在用八十一次课讲完《论语》之后，又用九十次课讲完了《孟子》，然后……
本公众号为一线语文教师个人原创公众号，所有文章均为个人独立撰写，欢迎点击上方的“水寒说语文”关注。2024年第十一期（总第781期）【按】春节前最后一篇公众号文章。龙年将至，祝关注“水寒说语文”的各位新老读者龙年大吉，事事顺利！从“那三年”开始，我就在线做《论语》的公益分享，每周一次，一共用八十一次讲完了《论语》。讲完之后，写了一个总结。具体参见：之后又用了九十次课，依旧是每周一次，偶尔因事暂停，最终在去年年底讲完了《孟子》。原本讲完之后应该马上再做一个总结，但各种原因，就从阳历新年拖到了旧历新年。《孟子》讲完之后，还讲什么呢？开始讲《大学》，又分享了三次，寒假因事暂停，开学之后接着开讲。《大学》之后，准备讲《中庸》。《中庸》之后呢？可能是《史记》或者《古文观止》等，反正会持续进行下去。因为要给别人分享，所以，每次备课，就要特别认真，大概其，差不多不行，总要逐字逐句地细抠，常常是每次分享一小时，但备课却要花三小时甚至五小时。饶是如此，也还有相当数量不能“落实”的情况，因为经典中的一些语句，从古至今，就多种解释并存。凡遇到这种情况，要么在分享时择善而从，要么把多种解释都罗列出来，供受众自行判断。初中阶段，在教材中只有有限的几章关于《孟子》的节选，较早之前是选了《得道多助，失道寡助》以及《鱼我所欲也》两篇作为课文，后来又增选了《富贵不能淫》一篇。实际上，只读这有限的几章远远不够，不能奢望读了这三篇就能读懂孟子。只有老老实实地把《孟子》全书通读若干遍，才能发现孟子的伟大。读《孟子》，我常常有这样一种感觉，孟子虽然是两千多年前的人物，但他的很多认知和论述，即使放在两千年后的今天，也不算落后，甚至可以说依然遥遥领先。孟子所讲的很多常识，到今天依然有反复申说的启蒙价值。我以为阅读经典，除了“知句读”之外，还有一个很重要的原则，就是要“用经典观照现实”，如果经典不能走出纸面，不能和现实相联系，那经典的意义和价值就大打折扣，甚至是废纸一堆。下面，从《孟子》选出25则，不做翻译，仅谈一点儿我的阅读感受，作为分享完《孟子》之后的总结。1.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。——《孟子•梁惠王章句上》“罪岁”，把问题归结于天灾是很容易的事，但很多时候，其实不是天灾，而是人祸。没有这种意识，就永远无法做到“天下之民至焉”。2.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。——《孟子•梁惠王章句上》“不为”还是“不能”，是截然不同的两种情形，但却总有人要把“不为”归结为“不能”，为什么？无非是找个冠冕堂皇的借口而已。3.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”——《孟子•梁惠王章句下》孟子的这段话振聋发聩，在我看来，一点都不逊色于“王侯将相，宁有种乎”。历朝历代只知有皇帝，不知有仁义的那些所谓忠臣孝子，和孟子比起来，提鞋都不配。4.“行，或使之，止，或尼之，行止非人所能也。”——《孟子•梁惠王章句下》行止非人所能，但依然该行的要行，该止的要止，所谓尽人事，知天命，或者也可以说“知其不可而为之”，才是看破了生活真相之后的一种勇气。5.域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。——《孟子•公孙丑章句下》域民，固国，威天下这对历代统治者而言都是大事，甚至可以说是目的。但多少人知道这“不以……”，“不以……”，“不以……”之后，要“以”什么呢？统治者知不知道其实并不太重要，关键是被统治者明不明白。6.吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？——《孟子•公孙丑章句下》“当官不为民做主，不如回家卖红薯。”能做到者有几人？“无官一身轻”，不过是绝大多数人的自嘲罢了，有多少人真的能做到“吾进退，绰绰然有余裕”呢？非牛人不能为也。7.孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”——《孟子•离娄章句上》“天下国家”，到后世大多变换顺序，说成“家国天下”，本来这个顺序变换是对的，谁是本，谁是末，本应该是很清楚的事，但却被有意无意地颠倒了，反不如孟子理解得通透了。8.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——《孟子•离娄章句上》被侮辱的与被损害的，常常因为是弱者，于是就得到天然的同情。然而，有没有想过，水有源，树有根，皮裤套棉裤，必定有缘故？动不动就侮辱，动不动就跳脚，实在缺乏最基本的自信。9.孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”——《孟子•离娄章句上》盯着一个人的眼睛看，眼睛是没法撒谎的。两千多年前的孟子，就懂得识别微表情，装得了一时，装不了一世。当然，前提是自己要“正”。你装你的，我看我的，不揭穿，不是不知道。10.孟子曰：“人之患在好为人师。”——《孟子•离娄章句上》孟子认定“好为人师”是“人之患”，确实是大智慧。“为人师”不是问题，但“好为人师”，确实会带来大麻烦。11.孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去！无罪而戮民，则士可以徙！”——《孟子•离娄章句下》“穷家难舍，故土难离。”为什么会“去”和“徙”，那都是被逼的，不得已罢了。12.孟子曰：“人有不为也，然后可以有为。”——《孟子•离娄章句下》人人都追求“有为”，然而孟子却先关注“有不为”。应该先确定底线，然后再谈高线，否则，只盯着高线，很可能底线会不断被破掉。13.孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”——《孟子•离娄章句下》如何能“左右逢其原”，能灵活运用，仅仅从学习角度上来思考，也有其巨大的意义。“左右逢其原”的根本是“深造之以道”。然而，现在的学习却大多数是头疼医头脚疼医脚而已，是拔苗助长而已。14.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子•告子章句上》还是从教育角度来谈对这句的理解。“好奇心”、“兴趣”等等本就是与生俱来的“易生之物”，然而，为了“育分”，于是对什么“好奇心”、“兴趣”之类，都是“一日暴之，十日寒之”，这么干怎么可能会好呢？15.人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。——《孟子•告子章句上》鸡犬是实物，看得见摸得着。所以，丢了之后就想着去寻找。“心”丢了，就不知道去找，因为“心”看不见，摸不着。“学问之道”何在？无非是“找心”的过程罢了。当下，多少人丢了“心”，只是每天茫茫然奔命呢？16.心之官则思，思则得之，不思则不得。——《孟子•告子章句上》帕斯卡尔说，“人是会思考的芦苇。”如果他和孟子相遇，两个人一定会心有戚戚焉。一个人如果不思，那和犬马有什么区别呢？“思则得之，不思则不得”，中间还应该有两句：“大思则大得，小思则小得。”17.孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”——《孟子•告子章句上》教要循着规矩教，学也要循着规矩学。然而今日，则常常不循规矩，把技巧或者套路当成宝贝，非要寻求立竿见影，实在是本末倒置了。18.长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”——《孟子•告子章句下》“长君之恶”与“逢君之恶”看似只有一字之差，但危害却相去甚远。多少“今之大夫”，依然为了鸡零狗碎的那点儿私利而“逢君之恶”呢？这大约和孟子对人性的判断正相反。如何避免这种“劣币驱除良币”的情况出现呢？值得深思。仅仅依靠人性，恐怕不行。19.孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”——《孟子•告子章句下》“不屑之教诲”，放在今天，恐怕早都被扣上了不负责任的大帽子了吧。背着，抱着，求着，才显出一个老师的负责任来，教不再是“多术”，而是一刀切，悲夫！20.孟子曰：“有为者，辟若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”——《孟子•尽心章句上》这个也想试试，那个也想试试。这山望着那山高，怎么可能有所成呢？不管是孔子的“譬如为山”，还是孟子的“辟若掘井”，谈的都人类最根本的道理之一，那就是持之以恒。21.孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”——《孟子•尽心章句上》饿了想吃，渴了想喝，这是本能。然而，饿大劲儿了，渴大劲儿了，就必然失去“饮食之正”，同理，“心”如果偏得大了，再想得“正”，那也是很不容易的事。从这个意义上来说，第一颗扣子要系好很重要。22.孟子曰:“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”——《孟子•尽心章句上》如今，动辄放弃，本末倒置，缘木求鱼者多矣。“进锐”是人人所渴望的，但并不是人人都知道，“退速”的风险就藏在“进锐”之中，所谓“欲速则不达”是也。23.孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”——《孟子•尽心章句下》“尽信书，则不如无书。”无论是在过去，还是在今天，抑或是将来，这句话永不过时。“尽信书”意味着把自己的头脑交给了别人，让自己的头脑成为别人思想的跑马场。“独立之精神，自由之思想”，虽然是陈寅恪首倡，但孟子在两千多年前就在践行这一精神。24.孟子曰：梓匠轮舆能与人规矩，不能与人巧。——《孟子•尽心章句下》梓匠轮舆是职业，老师也是职业，梓匠轮舆要与人规矩，老师也要与人规矩。梓匠轮舆不能与人巧，老师也不能与人巧。然而，今日之老师，却常常想尽一切办法要“与人巧”，在邪路、歪路上狂奔而不自知，呜呼！25.孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”——《孟子•尽心章句下》“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”《史记》中的这句话揭示了整体的人性。但对个人而言，要想“养心”，则必得“寡欲”。“养心”与“寡欲”二者密不可分。嘴巴上说要“养心”，却偏偏这也想要，那也想得，放不下名利，何谈养心？当然，《孟子》绝不是只有这25章值得一说，还有太多内容值得思考；也不是只有我这一种思考角度，必然存在更多思考的角度。以上，我只是谈我的一得之见而已，愿与诸位分享。也欢迎大家留言，多谈自己的心得。欢迎关注我的新书《用减法教语文》，书中有很多能够反映我的教育思想的鲜活课例。具体内容可以点击下面的文章链接：之前还写过另外一本书：《减法教育》，具体可以参见下面的文章链接：图片来自网络，如涉版权，请联系删除。欢迎分享，若公众号转载，请联系授权。
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